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义和团运动的起因在哪里?

作者:发布时间:2019-12-06分类:新华彩票官网登陆阅读:3721 ℃评论:0 评论

原标题:义和团运动的起因应该在哪里找到?

原创主题:义和团运动的病因

阎九林史料搬运工

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谈论拳击运动员。

第一,基层权力的不平衡

义和团的前身是各种名称的民间拳击协会,如大刀协会、梅花拳击、义和拳等。它们集中在19世纪90年代,与寺庙的失职直接相关。

19世纪90年代,由于“教案”问题屡遭挫折,清法院发布了大量文件,要求地方官员严格防范辖区内教案的发生,并制定严厉的处罚措施。

如果他们不能消除事件的开始,当地官员将被降级至少一级。如果对传教士的保护不足导致外交冲突,当地官员将被降级至少两级,甚至可能被直接驱逐出乌克兰。

向地方官员施压而不是试图通过文明司法和条约外交解决问题的直接后果是地方治理层面的权力失衡。

这种不平衡背后的逻辑如下:

(1)地方官员希望保住他们的官职。在宗教人士和非宗教人士之间的诉讼中,他们倾向于保护宗教人士,避免与传教士发生冲突。宗教人士还是非宗教人士掌权并不重要。

(2)传教士希望收获更多的基督徒,看到更多清廷司法的黑暗。在诉讼中,因为他们不能信任清廷的地方官员,他们经常选择支持自己的宗教人士(也不排除一些传教士为了吸引更多的信徒而打算保护宗教人士)。

(3)最底层的人至少可以分为三类:

第一种,不堪忍受清廷粗暴的基层治理(如饥荒、疾病、贫困),并选择投入传教士的怀抱。第二类,流浪汉、地痞等人物,在看到宗教人士享有的诉讼特权后,进入宗教牟利。第三,乡绅、富裕家庭和平民,他们自己的利益与传统的农村秩序紧密相连,很难选择加入教会,但不愿意忍受来自第二阶层的敲诈,因此组织了拳击俱乐部和刀俱乐部等团体相互争斗。

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换句话说:

(1)在列强和传教士进入之前,清朝是一个典型的秦国。虽然基层治理没有正义,但有一种特殊的“公平”——所有人,无论贫富,没有任何制度背景,无一例外,都是秦制度的目标。官僚制度没有司法文明可言,但它在判断争端方面有独特的权威。这种“公平”给基层政权的运行带来了稳定。

(2)传教士进入下层社会,挑战清代司法文明,引发各种冲突。这些冲突给了大国将司法问题提到外交问题的机会。清廷未能击败敌人,一再道歉并给予赔偿,并开放港口进行定居。为了避免教学计划,“没有公正的公平”在过去已经消失了。相反,在诉讼中,教书的人比不教书的人更有优势。

一个社会的理想状态是宗教和非宗教人士都接受同样的法律约束,并受到司法文明的保护。

不幸的是,清廷既没有司法文明,也没有为了自身利益(非国家利益),在司法运作中将宗教人士和非宗教人士分为两类。

结果,社会秩序混乱,利益受损的人选择加入江湖。

二.考验人性的异常正义

这种社会混乱只能通过传教士对信教者的仔细调查来解决。因为这实际上是在考验人性——面对容易获得的利益(与非宗教人士提起诉讼),一个人可能会突破底线,即使他从未犯罪。

西方学者不否认梅花拳、大刀俱乐部等组织起源于“宗教人士与非宗教人士的冲突”,但许多人夸大了传教士在教学中吸收“不守法元素”的程度。

例如,德国学者罗尔夫·格哈德·蒂德曼认为:

“天主教传教士倾向于采取比慈善更有效的策略:以牺牲另一方的皈依为代价,代表一方进行干预。......这一有争议的转变战略在传统冲突盛行的地区证明是成功的。”

另一个例子是德国地质学家李希霍芬(费迪南·冯·李希霍芬)曾七次访问中国,他对方济各会在山东的使命描述如下:

“大多数中国基督徒受洗主要是为了保护外国。甚至马丁神父也承认这些人中的大多数不是好基督徒。”

美国学者和拳击手研究专家保罗·A·柯文认为:

“通过这种方式(干预诉讼)接受教育的中国人通常是居民中最守法的人。”

他们忽视了社会混乱——异常的司法系统,这实际上是对教区居民的人性测试。没有通过考试的教师在入学时不一定是“最守法的居民”。不可能从他们的入学后行为推断出他们的入学前状态。

瑞士日内瓦高级国际研究所教授蓝翔·辛利用西方史料,写了一本名为《义和团战争起源的跨国研究》的书。这本书对宗教人士和非宗教人士之间的冲突进行了大量的考证。例如,这本书提到:

“有时候,牧师或基督徒故意挑衅,制造麻烦。19世纪90年代中期,鲁南人与宗教之间的许多冲突发生在交通繁忙的集市上,因此宗教案件的消息和谣言非常普遍。1890年,在一个县集市上,一个屠夫在卖肉的时候把一个羊头挂在一个摊位上。当教区居民看到它时,他们告诉外国牧师这是故意诽谤外国宗教,因为“绵羊”和“外国”是同音字。混战之后,牧师向官员报告了屠夫的情况。在法庭上,屠夫自然输掉了诉讼,遭受了很多痛苦。”

从19世纪60年代开始,教学计划经常将“杨娇教”视为“外国宗教”的隐喻。

这种把屠夫带到衙门把羊头挂在摊子上的做法显然是从以前的教学计划中得到的“启发”。

三、追求拳击的物质利益

整个19世纪90年代,山东的地方官员都在走钢丝。

他们既想保持对这个地方的有效“治理”(事实上,是为了有效地吸收和挤压),又想保持自己的个人事业,不愿与神职人员和传教士发生冲突。

因此,他们对“大刀俱乐部”和“梅花拳”等非政府组织采取了双管齐下的策略。

一只手是鼓励。人们希望“大刀会”和其他组织将展示他们的力量,允许传教士从他们的管辖范围内撤退。

一只手在杀人。当冲突加剧时,“大刀会”等组织的领导人被逮捕,并向传教士解释,以消除这一事件。

曹县大刀协会会长刘士端遇到了这样的命运。刘士端曾协助当地政府逮捕土匪岳尔米兹,并获得官方认可(岳尔米兹选择加入教会保护自己)。然而,1896年4月和5月大刀会与宗教人士的冲突加剧时,曹县地方官员选择以宴会的形式诱捕刘士端,然后杀了他。

1899年春,清政府颁布了《地方官接待神职人员规定》,使情况进一步复杂化。

清廷的初衷是把锅扔掉,把处理教案的所有权力和义务都交给地方官员。这样,可以防止外国势力频繁地将事件升级为外交事件。

为了促进传教士和地方官员之间的联系,该文件规定:

在传教士中,大主教和主教相当于州长的级别,可以在任何时候就神职人员的问题会见州长。其他人依次下降,与中国地方官员的级别相对应。

这相当于承认传教士介入诉讼是合理的。传教士和地方官员之间一对一的沟通相当于再次削弱地方官员的权威。

整个19世纪90年代,山东所有的省长都在纪念碑中强调,宗教和非宗教人士之间的冲突是山东不稳定的根源。然而,没有人敢进一步指出,这种动乱的根源是中央政府以下各级政府的失职(关于李秉恒、张如梅和余贤的纪念馆,见《义和团资料汇编:山东宗教案件史料》,齐鲁出版社,1980年,P171-176。袁世凯纪念馆请参阅《近代历史资料、收集与写作、义和团史料的时机与保存专刊》,社会科学出版社,1983年,P157。).

虽然山东所有的省长都同情冲突中的非宗教人士,但考虑到那些逃避政府剥削的平民也有可能选择进入宗教寻求保护,要判断特定冲突中宗教人士和非宗教人士之间的是非曲直并不容易。

但有一点是肯定的:在19世纪90年代的大部分时间里,梅花拳击和大刀俱乐部,即“早期拳击手组织”,在与宗教人士发生冲突时,都在争取几乎所有具体的物质利益。

例如,1896年,江苏砀山县的地主庞三杰与刘高晨争夺一块叫“东团”的土地的所有权(由于黄河改道,土地的所有权不明)。刘高晨加入了教会,庞三杰选择了山东单县的大刀来对抗它。

例如,1897年,拥有400亩土地的梅花拳王赵三多,介入山东冠县梨园屯宗教与非宗教人士的冲突,目的是从宗教人士手中夺回当地的黄愚寺。

四、庙病了,江湖吃药了

从1899年到1900年北方的干旱。

饥饿刺激了宗教和非宗教人士之间的冲突。神职人员对非神职人员提起的诉讼数量有所增加,非神职人员拳击抢劫神职人员财产的情况也越来越普遍。

梅花拳和大刀俱乐部等组织的领导人组成也发生了巨大变化。

拥有自己企业的富有绅士们逐渐失去了对拳击社会的控制——他们不愿意离开自己的家园,也不愿意掠夺。加入拳击协会寻求救济的灾民人数增加了,这也使这些绅士感到负担过重。

像姚文琪、朱邓鸿、新城和尚、余清水、曹福田和张德成这样的失业者已经逐渐成为拳击协会的新领导人。

姚文琪靠四处游荡谋生。他一再敦促赵三多升起国旗。赵觉得自己无法摆脱困境,因为他卷入了李元屯事件。他更喜欢升国旗。然而,业内知名的美华拳其他领导人不同意他的说法,并要求赵树立另一个名字,不要使用美华拳的名字。赵随后改为“义和拳”。

朱洪光说:“家里没有亲戚,独自流浪。”

新城和尚从小因贫穷而出家,四处游历。

清水的家里只有2.5亩土地,靠给人们提供工作谋生。

曹福田“本来很勇敢,对鸦片上瘾,无法独立生存”。

张德成靠航海谋生。

该组织的性质也开始改变。

像朱洪光和曹福田这样的人不爱清朝。他们高呼“兴庆灭洋”等口号,以此作为避免被清军消灭的策略。它们并不是真正的“排他性”。科恩的研究发现:

“到5月中旬(1900年),义和团暴力几乎完全针对教区居民、教堂和教区居民的房子。只有一名外国人(Bux)被杀。拳击手的矛头不是指向铁路或电报。”

显然,这些人非常清楚,如果真正的外国人被杀,政府会找你的。铁路和电报不能用作食物和饮料,也没有必要销毁它们。

团的这种“合理性”确实是有效的。1899年底,袁世凯就任山东省省长,准备武力镇压团。法院连续给他发了三封电报,要求他把大事化小,小事化了。他不应该盲目追求镇压,小心不要导致内乱。

然而,袁世凯领导军队上台,公开指责义和团运动是一个秘密的反政府组织,起到了威慑作用。1900年春,山东无家可归的人高举“兴清灭洋”的旗帜,逐步迁往直隶,直隶的政策更加宽松。

不久,他们进入慈禧太后的视野,并被允许涌入首都,在那里他们开始从事仇外暴民式的殴打、砸抢。

清廷看中了它们,因为慈禧太后想利用它们来对抗大国。

1898年戊戌变法后,慈禧太后希望废黜光绪皇帝,但朝廷许多重要官员“举足轻重”,希望利用大国地位阻止慈禧太后。大国对光绪的确有良好的印象,不希望中国出现政治动荡。慈禧太后的反西方情绪严重加剧,但她不敢公开脱离列强,于是她决定利用义和团所谓的“民心”之火来榨取栗子。

最后,为了与大国讲和,慈禧放弃了义和团。为了避免被清廷逮捕和清算,许多团选择加入教会。

简而言之,反思义和团运动的关键在于根除义和团运动起源的土壤。这片土地是清朝的,不是人民的,不是寺庙的,不是江湖的。回到搜狐看更多

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